Negócios Macau | Dezembro de 2023 | Relatório Especial | Portugal em Macau

Embora os portugueses possam sentir que a sua identidade cultural está a desaparecer em Macau, algumas pesquisas sugerem o contrário

Para saber como os cidadãos interagem com a sua herança colonial portuguesa 23 anos após a transferência, podem ser adotadas várias abordagens, desde ouvir as diferenças de opinião até à realização de inquéritos e tirar as respetivas conclusões.

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Os investigadores Meng U Ieong (Universidade de Macau) e Licheng Qian (Birmingham City University, Reino Unido) escolheram um caminho diferente: explorar a identidade nacional em cidades pós-coloniais através de uma análise abrangente e comparação de livros didáticos de educação para a cidadania em Hong Kong e Macau. Este artigo acaba de ser publicado.

No que diz respeito a Macau, as suas descobertas produzem insights interessantes: “Além da ênfase na dimensão étnica, outra característica dos manuais escolares de Macau é a sua ambiguidade em relação às relações locais-nacionais-coloniais”, afirmam os dois autores.

Num dos manuais que examinaram foi encontrada uma ilustração cómica (referenciada nestas páginas), “que problematiza a identidade portuguesa” ao perguntar se um residente de Macau/China deveria apoiar a selecção portuguesa de futebol. Na foto, tanto o homem da esquerda como o menino do meio lamentam a derrota de Portugal num jogo de futebol. O rapaz afirmou: “Recebi uma educação portuguesa e estudei história portuguesa desde criança; apesar de só ter visitado Portugal uma vez, gosto bastante de Portugal.” O homem concordou e exclamou: “Portugal perdeu. Que pena.” Em contraste, o menino da direita parecia despreocupado, afirmando: “Este não é um jogo chinês. Eu realmente não me importo”.

Num dos manuais que examinaram foi encontrada uma ilustração cómica (referenciada nesta página) que também “problematizava a identidade portuguesa” ao perguntar se um residente de Macau/China deveria apoiar a selecção nacional de futebol de Portugal. Conforme ilustrado na imagem abaixo, tanto o homem da esquerda como o menino do meio lamentam a derrota de Portugal no jogo de futebol.

O menino disse: “Recebi uma educação portuguesa e estudei história portuguesa desde criança; apesar de só ter visitado Portugal uma vez, gosto bastante de Portugal.” Fazendo eco ao rapaz, o homem não pôde deixar de gritar: “Portugal perdeu. Que pena.” Em contraste com estas duas figuras, o menino da direita não parece se importar e diz: “Este não é um jogo chinês. Eu realmente não me importo.”

“As várias reacções retratadas neste cartoon ilustram perfeitamente a ambiguidade da identidade chinesa/portuguesa/local em Macau”, escreveram Ieong e Qian. [with Hong Kong textbooks]”Pelo contrário

, os manuais escolares de Macau não evitam falar de Portugal; pelo contrário, expressaram uma atitude muito positiva em relação a Portugal e ao seu legado colonial. Portugal ou a herança portuguesa é mencionada em cada um dos seis volumes de Moralidade e Cidadania, maioritariamente num tom favorável”, explicaram. Ieong e Qian citam vários exemplos: o Fórum para a Cooperação Económica e Comercial entre a China e os Países de Língua Portuguesa (também conhecido como Fórum de Macau), a Cozinha Macaense, Vasco da Gama e a história da entrada portuguesa em Macau.

Este livro específico afirma: “No início do século XVI, os portugueses começaram a chegar à costa sudeste da China em 1553. Os portugueses vieram para Macau, trazendo consigo o conhecimento científico e a cultura ocidental, o que teve um enorme impacto. em relação à astronomia, geografia, calendário, medicina, arquitetura chinesa, etc. A cultura chinesa também se espalhou pela Europa através de Macau, fazendo de Macau um centro de intercâmbio cultural entre a China e o Ocidente.”

Outros exemplos do segundo volume (PEP, 2019b) incluem discussões sobre residentes de Macau em Macau, o poeta português Luís Vaz de Camões, as suas histórias em Macau, a arquitectura portuguesa e o Fórum de Macau.

O livro do terceiro ano fornece uma introdução mais detalhada à história do domínio português, incluindo o assassinato de João Ferreira do Amaral (então governador de Macau), como Macau foi ‘entregue’ a Portugal e o incidente “123” em 1966. (PEP, 2019c).

Embora as histórias de Amaral e do seu domínio colonial sejam negativas (o único retrato negativo dos portugueses na série de livros didáticos), esta narrativa nada lisonjeira rapidamente muda para uma discussão positiva de acompanhamento intitulada “do conflito à cooperação” (PEP, 2019c, p. .102).

Entre os ‘colarinhos brancos’ e os ‘colarinhos azuis’ de Macau, o património cultural português é a primeira (entre as donas de casa ou independentes) ou a segunda principal referência, sempre depois do jogo – estudo

A questão do livro escolar revelou-se mais relevante do que se esperava: em 2018, vários manuais de história adoptados pelas escolas secundárias de Macau ligaram referências à prática de “actividades de contrabando e pirataria” e crimes de “corrupção” à história da presença portuguesa aqui . .

A situação agravou-se rapidamente, levando o governo a emitir uma ordem, apenas uma semana após a informação ter surgido, para remover todas as referências questionáveis ​​aos portugueses.

(*Foi isto que Raquel Luna Peralta, especialista radicada em Macau, fez em colaboração com os alunos de doutoramento do IFTM: explorar a identidade do destino dos residentes. Os resultados, divulgados em 2020, mostram claramente que entre os grupos de ‘colarinho branco’ e ‘colarinho branco’ azul Para a população de classe baixa de Macau, o património cultural português é a principal referência (especialmente entre as donas de casa ou trabalhadores independentes) ou a segunda principal referência, sempre depois do jogo, o que implica que elementos como o património cultural chinês, restaurantes, instalações hoteleiras, festivais e eventos , ou o setor MICE veio depois. O mesmo vale para todos os outros indicadores utilizados na pesquisa coordenada pela Luna Luna do IFTM.)

“Estrangeiro ingrato”

As palavras do ex-professor Xinhua Gu da Universidade de Macau ainda permanecem na memória de quem participou na Conferência Anual de Estudos de Macau 2019. Num discurso raro e apaixonado, o ex-professor da Faculdade de Administração de Empresas condenou o que disse. descrita como a interferência de “estrangeiros ingratos” nos assuntos de Macau e Hong Kong.

Numa das suas declarações mais controversas, Gu afirmou que, ao contrário de Hong Kong, “o sistema judicial de Macau não é controlado por pessoas brancas. Esta é a nossa vantagem.” Ele acrescentou: “O sistema jurídico de Hong Kong está nas mãos de brancos e estrangeiros. O povo de Hong Kong não tem soberania legal; eles só têm soberania administrativa.”

O ex-professor com doutorado. em economia financeira pela Universidade de Toronto, também dirigiu a sua atenção para executivos de casinos de operadores de jogos sediados nos EUA, que se queixaram consistentemente da taxa de imposto de Macau sobre actividades de jogo.

O ex-professor que obteve seu doutorado. em economia financeira pela Universidade de Toronto, também lançou insultos aos executivos de casinos de operadores de jogos sediados nos EUA, que continuam a queixar-se das taxas de imposto sobre jogos de Macau. [it is impossible for] Gu comentou: “A diversificação económica de Macau é politicamente correcta. No entanto, especialistas e académicos americanos relatam a diversificação económica de Macau através dos impostos sobre o jogo e dizem a mesma coisa

A diversificação económica de Macau será bem sucedida, a menos que Macau aprenda com Las Vegas.”

O paradoxo

Dois investigadores que estudam o comportamento da comunidade portuguesa em Macau concordam numa palavra: paradoxo. Vitor Teixeira, da Universidade Fernando Pessoa de Portugal, vê um paradoxo que surge “da capacidade de lutar pelos valores democráticos herdados de Portugal, mas simultaneamente, é a presença da comunidade portuguesa que faz de Macau uma referência no ensino e aprendizagem processo. O português numa perspectiva chinesa. Por isso Macau precisava que os portugueses permanecessem na região e, por isso, a identidade do povo voltou a mudar, reinventando-se, como sempre fez desde o século XVI.”

Vanessa Amaro, com base no que considera “uma crescente valorização da herança portuguesa, quer através da sua gastronomia, quer sob a forma de simples lembranças com uma imagem típica portuguesa com a inscrição ‘Macau’”, acredita que estamos perante um paradoxo: “enquanto o A componente humana portuguesa em Macau está a diminuir e a enfrentar desafios que podem pôr em perigo o futuro de Macau, há ênfase em elementos portugueses. No entanto, esses elementos não são necessariamente identificados ou contextualizados historicamente.”

O professor Amaro, da Universidade Politécnica de Macau, explica que “há uma construção gradual da ideia de Macau se tornar um ‘parque temático’ para o turismo, um local que exibe diversas ‘colagens multiculturais’. A complexa interação entre preservação e redefinição acrescenta profundidade à identidade em evolução de Macau, tornando-o um tema fascinante para estudar e explorar.”

“Mismash” típico.

“Da comida à língua e aos edifícios patrimoniais, a herança colonial é parte integrante das memórias de Macau que proporcionam uma sensação de lugar”, disse a investigadora local Ivy Lou ao Macau Business. “Isto acaba por se tornar uma memória colectiva e a nostalgia desempenha um papel importante na formação da identidade de Macau. Esses traços de identidade incluem, mas não estão limitados a, (1) autenticidade, (2) imagem e (3) longevidade.”

“O povo de Macau procura activamente preservar o seu património único, distinguindo-se dos demais. Os três elementos acima mencionados constituem a identidade única de Macau, disse o Dr. Lou assegurou. “Notou-se que uma identidade que reflecte elementos portugueses faz uma grande diferença para Macau e mostra diferenças entre outras cidades, como Hong Kong.”

Desses três elementos, um se destaca: as imagens. “A coexistência das culturas portuguesa e chinesa em Macau cria uma mistura distinta, da arquitectura à comida. Património tem tudo a ver com imagens, marcadores culturais e nostalgia. Os edifícios históricos portugueses e a comida de fusão abrem novos caminhos para a identidade e o marketing de co-branding. Muitos dos edifícios são usados ​​como locais para eventos especiais e exposições.