Júlio Ribeiro

Venho do minúsculo estado de Goa, o único estado da União da Índia que tem um código civil comum há pelo menos dois séculos. Tive a impressão de que foi introduzido em Portugal e nas suas colónias pelo Marquês de Pombal por volta de 1760, depois de o Vizir se ter desentendido com a Igreja Católica, representada pelos Jesuítas, então poderosos em Portugal. Na verdade, foi introduzido um século depois.

Reformas forçadas criarão amargura que enfraquecerá a unidade Isso é vital para a segurança da Índia.

O actual primeiro-ministro de Goa, Pramod Sawant, numa vã tentativa de provocar dissensões entre hindus e cristãos onde não existiam, afirmou que os portugueses em Goa construíram muitas igrejas sobre os escombros de templos hindus destruídos. Ele também disse que sem a intervenção dos guerreiros Maratha de Shivaji, muitos outros templos teriam sido destruídos. Embora os maratas perseguissem os portugueses com incursões ocasionais, a verdadeira razão para o declínio nas conversões em massa foram as instruções do Marquês de Pombal aos seus oficiais em Portugal e suas colônias para desencorajar o clero de interferir nos assuntos do Estado. Mais importante, o estado retirou seu patrocínio do estabelecimento clerical.

Certamente uma das consequências mais importantes da chegada do Marquês como vizir (primeiro-ministro) do rei foi a introdução do código civil em Goa em 1870. A Igreja Católica exigia que todos os casamentos católicos numa igreja fossem celebrados solenemente por um padre ordenado. O governo português declarou que as práticas religiosas não eram da conta do Estado. Seus súditos, tanto católicos quanto não católicos, eram livres para seguir suas próprias regras religiosas, mas o estado não reconheceria um casamento que não tivesse sido registrado por seus funcionários nomeados.

Lembro-me de visitar uma noiva e seu noivo com suas joias de casamento na casa do Escrivão na aldeia de minha esposa. O tio dela, o Escrivão, anotou as informações necessárias em seu registro e os declarou “marido e mulher”, por assim dizer, antes mesmo que o pároco o fizesse. Cada aldeia tinha seu Escrivão nomeado pelo governo.

A minha própria casa ancestral na aldeia de Porvorim no Taluka Bardez era conhecida como “Casa da Escrivao” (a casa do escritor). Meu tio-avô paterno, professor na escola da aldeia, foi o Escrivão por muitos anos. Ele também registrou nascimentos e mortes na aldeia.

Quando os pais de minha esposa morreram, ela concordou em abrir mão de sua parte na propriedade ancestral em favor de seus dois irmãos. Quando estávamos de férias em Goa, um oficial entregou-lhe uma declaração renunciando aos seus direitos, uma vez que ela tinha uma quota igual de bens ao abrigo do Código Civil, que se aplica a todos os cidadãos – hindus, cristãos e muçulmanos. Quando os pais dela faleceram, a minha mãe e as suas quatro irmãs receberam cada uma um sexto do produto da venda da casa-mãe, sendo o sexto a parte do seu único irmão, que se tinha estabelecido em Portugal. As leis civis que regem nascimento, casamento, divórcio, sucessão, direitos de propriedade e morte não dariam motivo para discordância se reconhecessem que uma filha ou outra mulher tem os mesmos direitos que um filho ou outro homem.

Em 2019, o governo do BJP proibiu a forma tripla talaq de divórcio praticada por muçulmanos na Índia. Esta reforma introduzida pelo estado indiano foi bem recebida até mesmo por meus amigos muçulmanos. A mudança na lei não exigia um Código Civil Uniforme (UCC)! Isso foi feito através da introdução de uma Lei do Parlamento separada para combater um mal social específico. Por que outras formas de injustiça de gênero não podem ser abordadas de maneira semelhante?

Por que o governo não pode introduzir leis de direitos de propriedade para que as filhas sejam tratadas da mesma forma que os filhos? A distribuição da riqueza dos ricos favorece atualmente os homens em todas as comunidades, mesmo na maioria. Se o governo acredita que todas as crianças, homens ou mulheres, devem ter direitos iguais, o que o impede de submeter um projeto de lei ao parlamento para decisão após o projeto de lei ter sido considerado por uma comissão especial?

Mas se, ao que tudo indica, o governo quer fazer da UCC um instrumento político para a campanha eleitoral do ano que vem, vai continuar com seu programa e as minorias vão resistir para afirmar sua identidade. As políticas de divisão podem compensar o BJP, pelo menos no curto prazo. No futuro pode ser um bumerangue! Se as reformas podem ser introduzidas suavemente e sem muito entusiasmo, não há necessidade de provocar polêmica para irritar os muçulmanos. Parece que o BJP não tem certeza de sua vitória em 2024 e está disposto a sacrificar a unidade de diferentes religiões na Índia.

Os hindus logo descobrirão que suas próprias regras de sucessão familiar e divisão de propriedade são vítimas do UCC após a morte do proprietário. As regras atualmente em vigor para famílias hindus não divididas estão sendo testadas. Os cristãos tribais do Nordeste que recentemente se aliaram ao BJP e os cristãos mais antigos da Índia, os cristãos siríacos de Kerala, também podem ser afetados.

Espero que não haja nenhuma tentativa de introduzir na UCC o que as mulheres vestem. O hijab certamente não é prescrito no Alcorão. Muitas mulheres muçulmanas que nunca usaram esta vestimenta começaram a fazê-lo mais como uma declaração política. O governo deve esperar que as próprias mulheres o descartem, e elas o farão sem serem questionadas se se sentem mais seguras e não são tratadas como cidadãs indesejadas.

O Islã precisa ser reformado, assim como o hinduísmo e o cristianismo, mas a reforma deve vir de dentro. As reformas impostas a ele não só não funcionarão, mas também provocarão ressentimentos que enfraquecerão a unidade vital para a segurança da Índia.